بسم الله الرحمن الرحيم
مداوة النفوس وإصلاح الأخلاق لذة العاقل
بتمييزه ولذة العالم بعلمه ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد لله عز وجل
باجتهاده أعظم من لذة الآكل بأكله والشارب بشربه والواطيء بوطئه والكاسب
بكسبه واللاعب بلعبه والآمر بأمره
وبرهان ذلك أن الحكيم العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي
سمينا كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها كما يحسها المقبل عليها وقد تركوها
وأعرضوا عنها وآثروا طلب الفضائل عليها وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما لا
من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر. إذا تعقبت الأمور كلها فسدت عليك وانتهيت في
آخر فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا إلى أن الحقيقة إنما هي العمل
للآخرة فقط لأن كل أمل ظفرت به فعقباه حزن إما بذهابه عنك وإما بذهابك عنه
ولا بد من أحد هذين الشيئين إلا العمل لله عز وجل فعقباه على كل حال سرور
في عاجل وآجل أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس وإنك به معظم من
الصديق والعدو وأما في الآجل فالجنة. تطلبت غرضاً يستوي الناس كلهم في
استحسانه وفي طلبه فلم أجده إلا واحداً وهو طرد الهم فلما تدبرته علمت أن
الناس كلهم لم يستووا في استحسانه فقط ولا في طلبه فقط ولكن رأيتهم على
اختلاف أهوائهم ومطالبهم وتباين هممهم وإراداتهم لا يتحركون حركة أصلاً
إلا فيما يرجون به طرد الهم ولا ينطقون بكلمة أصلاً إلا فيما يعانون به
إزاحته عن أنفسهم فمن مخطيء وجه سبيله ومن مقارب للخطأ ومن مصيب وهو الأقل
من الناس في الأقل من أموره.
فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها مذ خلق الله تعالى العالم إلى أن
يتناهى عالم الابتداء ويعاقبه عالم الحساب على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئاً
سواه وكل غرض غيره ففي الناس من لا يستحسنه إذ في الناس من لا دين له فلا
يعمل للآخرة وفي الناس من أهل الشر من لا يريد الخير ولا الأمن ولا الحق
وفي الناس من يؤثر الخمول بهواه وإرادته على بعد الصيت. وفي الناس من لا
يريد المال ويؤثر عدمه على وجوده ككثير من الأنبياء عليهم السلام ومن تلاهم
من الزهاد والفلاسفة. وفي الناس من يبغض اللذات بطبعه ويستنقص طالبها كمن
ذكرنا من المؤثرين فقد المال على اقتنائه وفي الناس من يؤثر الجهل على
العلم كأكثر من ترى من العامة وهذه هي
₰ 
